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一.言业障者:谓五无间业及馀所有故思造业诸尤重业。
三种障的一种障就是业障。业障是什麽呢?「谓五无间业及馀所有故思造业诸尤重业。」「五无间业」:就是弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血这五无间业,这五种业要到无间地狱去受苦的,这叫五无间业。
「及馀所有」:除了这五种业之外,还有其馀的所有的「故思造业」:就是你自己主动地在思惟、在策划要去造这种罪过的事情。「诸尤重业」:还有一种也是故思造业,但是他的业罪特别重。譬如在你父母这里造罪,你的罪过就重一点。这前面在那个业(杂染?)那个地方已经说很多了。
彼异熟果若成熟时,能障正道令不生起,是名业障。
前面是出体,现在是明障,他有什麽障呢?「彼异熟果若成熟时」:彼那个业、那个「五无间业及馀所有故思造业诸尤重业」,那个业若成熟的时候,彼那个异熟果报若成熟的时候,「能障正道」:能障碍你修学圣道;「令不生起」:使令你怎麽修你的圣道不能现起,「是名业障」。这是这麽讲。
二、烦恼障
烦恼障者,谓勐利烦恼、长时烦恼。
这第二科说烦恼障,分两科,第一科出体。烦恼障是什麽呢?「谓勐利烦恼、长时烦恼。」这是两种烦恼,这是说烦恼特别重,力量非常得强大、勇勐、厉害,这个是一种障;第二个是长时烦恼,这烦恼不是那麽重,但是它的时间长,它若现起的时候时间长,常常有这种烦恼,它也是能障道。这是出体,标出来烦恼的体相,第二科明障。
由此烦恼于现法中,以其种种淨行所缘,不能令淨,是名烦恼障。
由于你有这样的勐利的烦恼,或者是长时的烦恼;「于现法中」:就是于现在的色受想行识里面,在你的眼耳鼻舌身意里面,有这样的烦恼的话「以其种种淨行所缘」:就是你来到佛教里边,你相信佛法,也愿意修学圣道,你也修不淨观、修慈悲观这样,各式各样的淨行所缘「不能令淨」,不行、不能使令这个烦恼清淨,不能清除这个烦恼,「是名烦恼障」。烦恼障这麽讲。
三、异熟障
异熟障者:谓若生处,圣道依彼不生不长,于是生处异熟果生。
「异熟障者」:「异熟」是新的翻译,旧的翻译就是「果报」。这果报对于你有障碍。「谓若生处,圣道依彼不生」:「谓若」,就是假设你受生的地方、你得果报的地方,或者在三恶道里面得果报,你跑到地狱去了,跑到饿鬼畜生的世界,或者在人间世界,或者到长寿天,到北俱卢州去。「圣道依彼不生不长」:这个佛法的无漏的戒定慧,依那个生命体为依止的时候,它不能生出来,不能现起。这个生和长有点不同:初开始现起叫做「生」;现起以后继续地增长叫做「长」。现在既然不生,所以也不长,就是这个圣道就是不能出现了。「于是生处异熟果生」:你在这样圣道不能生长的地方,在这样的受生处所,「异熟果生」,你的果报在这里出现,在这里出现就不行了。这是生无暇。这是第一科,生到八无暇的地方去了。下面第二科根有缺。
或有生处,圣道依彼虽得生长;而于其中异熟果生,聋騃愚钝,盲瞽瘖哑,以手代言,无有力能解了善说恶说法义。
或有受生的地方,「圣道依彼虽得生长」:佛法无漏的戒定慧以彼为依止,虽然可以生长,但是「而于其中异熟果生」:你在这地方得到果报的时候,你是「聋」:这个耳朵听不见声音;「騃」:就是无知、就是愚钝,就是你的第六意根、第六意识没有智慧,愚钝、迟钝,什麽都不懂。「盲瞽瘖哑」:前面聋騃愚钝是说耳识和意识,现在说「盲瞽瘖哑」,「盲」:是眼睛盲;「瞽」:是形容眼睛像瞽似的,也是就是不能看见东西了;「瘖哑」:是舌根有问题,不能说话;「以手代言」:要用手的动作代表你的言语。
「无有力能解了善说恶说法义」:这还是意识,也就是前边聋騃愚钝的这个愚钝,表示这个;你的第六意识没有力量能够解了什麽叫做善说、什麽叫做恶说的法义;善说的法义,恶说的法义你不能鑑定,你不能鑑别,你没有这种智慧。这件事还是很重要的。这是根有缺。是名异熟障。
异熟障是这样意思。
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