日志
闲聊佛法（1）
||
佛法非宗教、非科学亦非哲学。是观察、改变人生和世界观的方法。其中有宗教、科学、哲学、心理学等等自然和社会科学的所涵盖的部分内容。佛法中的“色法”同自然科学交叉最多。“心法”同哲学、心理学相似处也不少。形象的比喻就是一个涵盖日常生活所需的超级大市场。任何人都可以各取所需。更直接一点比喻就是“夏威夷”火山、雪山、沙滩、热带雨林、峡谷、瀑布等都有一点点。
无论是学佛还是搞佛学，都必须明白一点。佛法无论大乘、小乘还是金刚乘都是“名言假立，方便施设”，黄叶止涕，以楔出楔而已。如《金刚经》所言：“须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法”。
佛法的基础缘起，佛法基本要义，苦集灭道四圣谛。
所谓缘起，也称之为缘性缘起。缘起是理，“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”
缘生是相，十二有支：无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老死。
惑：过去世的无明，现在世的爱及取。业：过去的行，现在世的有。苦：现在世的名色、识、六入、触、受，未来世的生及老死。
学佛首要破除无明。无明就是不明白，糊涂、愚痴。把冯京当马凉。看错了，想错了，做错了，但不知道错在那里。
以“见”为例，我们的眼睛接受到物体反射的光线，经过神经系统和大脑转化成颜色，又依颜色的边际判读是什么东西。一般人的眼睛可以感知的电磁波的频率在380～750THz，波长在780～400nm之间。这只是电磁波中很小的一部分，绝大部分是人眼感知不到的。
问题来了，我们没见到物体，仅感知了它反射的光线中很少的一部分。光线不是物体本身，我们主观的色觉也不是物体本身。我们根本没见到物体，但我们认为自己看到了那个真实物体。并不认为自己是盲人摸象，把主观感觉当成客观真实。这就是无明。
更不要说我们主观感觉不到的，物体内部微观世界的刹那变化了。据颜宁院士讲，我们身体的普通细胞，每分钟开合2000次“吃”葡萄糖，脑细胞则开合6000次。要不是科研成果揭示了这种快速的无常变化，我们是无法相信的。“当处出生，随处灭尽”果然不虚。
我们都认为有个实在的我。不妨想一想，体内的五脏六腑那个是我？总不能有十一个我吧？也不可能大家轮值为我吧？逻辑不通，也违背常识。
如果说心（精神/灵魂）是我，哪个人记得十月母胎中的日子是怎么过的？为什么三、四岁才会说话？如果承认我的身体是慢慢成长，心智慢慢成熟的话，这就是无我。我仅是个集合名词，名言而已。把因缘相聚和合，刹那生灭的生命体当成实在的我，还是一种无明。
“行” 这个东西首先是身语意的行为，再者就是种现相熏，因果相续。起主导作用的是心的“想”和“思”这两个心所。八识五十一心所描述的就是心的行为。想,“于境取相,施设名言”。思,“令心造作为性，役心为业”。思又分为（一）审虑思，将发语而先审虑之思。（二）决定思，起决定心而将发动之思。（三）动发胜思，正发身语而动，作善恶事之最胜思。
不要以为真有个心，它仅是一种功能。其作用是主导人身语意的行为。这三种行为都会在脑海里留下记忆，佛教称之为“种子”，亦名之为“业”。人生就是善恶无记三业相续，没有作者也没有受着。因为无论作者还是受着都是诸业引发的因缘和合之体相。佛家术语：“唯有诸业及果异熟，唯有于法假想建立”。决定自己命运的就是这个“行”。也是人们常说的“天作孽尤可违；自作孽不可活。”。划过必有痕迹，一定留下记忆。反复熏习就会成为习惯，进而形成下意识行为。不假思维、筹量、观察，直接下手。
