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日志

真实义品摘要

已有 1011 次阅读2024-9-13 08:23 |个人分类:佛教文章|系统分类:个人日记

瑜伽师地论36卷 真实义品。关键点:真实义是假名安立。
四种真实。七种真如。四种道理。
真实义相:諸法離言自性,不可言說,絕諸表示。无二。
如所有性,尽所有性。
  • 云何名為盡所有性?
    • 謂色蘊外更無餘色,受、想、行、識蘊外更無有餘受、想、行、識;
    • 一切有為事,皆五法所攝;
    • 一切諸法,界、處所攝;
    • 一切所知事,四聖諦攝。
    • 如是名為盡所有性。
尽所有性:謂諸雜染、清淨法中所有一切品別邊際,是名此中盡所有性。如五數蘊、六數內處、六數外處,如是一切。
如所有性:謂即一切染淨法中所有真如,是名此中如所有性。

真实义品类差别一者、世間極成真實,二者、道理極成真實,三者、煩惱障淨智所行真實,四者、所知障淨智所行真實。

1.世間極成真實:謂一切世間,於彼彼事隨順假立、世俗串習、悟入覺慧所見同性。(极成:共许、大家都同意)
  決定勝解所行境事,一切世間從其本際展轉傳來,想自分別,共所成立,不由思惟、籌量、觀察然後方取。是名世間極成真實。

於所緣事,了相而轉,是名為。自內心起,名自分別。此以名、句、文身熏習為緣,從阿賴耶識種子所生,無始時來熏習有故,名從本際展轉傳來。
  • 如是想自分別,隨順他所假立事名,由是前說隨順假立
  • 然此事名世所共許,名共成立,由是前說世俗串習
  • 又於假立,若隨相行,暫爾思惟,未思、未量、未推、未察,是名思惟。隨尋思行,思量、推察,是名籌量。隨伺察行,復審觀察,是名觀察
  • 此則不爾,於共所成立思惟、籌量、觀察然後方取所行境事,由是前說悟入覺慧
2.道理极成真实。谓诸智者有道理义。诸聪睿者、诸黠慧者、能寻思者、能伺察者、住寻伺地者、具自辩才者、居异生位者、随观察行者,依止现、比及至教量极善思择决定智,所行、所智事。由证成道理所建立、所施设义。是名道理极成真实。
  • 諸無漏聖證真實義,隨所施設,道理相應,名諸智者有道理義
  • 俱生、引發二慧相應,是名聰叡。了知分別自體,是名黠慧
  • 性善尋思,名能尋思。於意言境不甚遽務,而隨究察,是伺相故。
  • 由能尋伺,發起語言,未離尋伺欲故,名住尋思地者
  • 雖起語言,要由辯才,隨所問難皆善酬答,方能成辦自所立論,是名具自辯才者
  • 此前所說諸相,唯說住異生地,非無漏聖,要有所依方立論故,是名居異生位者
  • 於所聽聞、所受持法,如所安立,能審觀察,是名隨觀察行者
  • 現量者,謂有三種:一、非不現見,二、非已思應思,三、非錯亂境界。
  • 比量者,謂與思擇俱,已思應思所有境界。
  • 正教量者,謂一切智所說言教,或從彼聞,或隨彼法。
3.烦恼障净智所行真实。
谓一切声闻独觉。若无漏智。若能引无漏智。若无漏后得世间智所行境界。是名烦恼障净智所行真实。
由缘此为境。从烦恼障智得清净。于当来世无障碍住。是故说名烦恼障净智所行真实。
此复云何。谓四圣谛。一苦圣谛。二集圣谛。三灭圣谛。四道圣谛。即于如是四圣谛义。极善思择证入现观。入现观已如实智生。此谛现观。声闻独觉能观,唯有诸蕴可得。除诸蕴外我不可得。数习缘生诸行生灭相应慧故。数习异蕴补特伽罗无性见故。发生如是圣谛现观。
:是如、是實,非不如實,是無顛倒,非是顛倒,故名為諦。
  • 由能數習緣生諸行生滅相應慧為因,是故能觀唯有諸蘊可得。
  • 數習異蘊補特伽羅無性見為因,是故能觀除諸蘊外我不可得。
  • 緣生法中,唯有諸行從因而生,託眾緣轉,本無而有,有已散滅,是名緣生諸行生滅
    • 數習此故,能正悟入,和合無乖,名相應慧
  • 又緣生行唯法所顯、唯法能潤、唯法所潤,墮在相續。若離唯法,實無主宰、無有作者、無有受者,是名異蘊補特伽羅無性
    • 數習此故,正見得生。

4.所知障净智所行真实。
谓于所知能碍智,故名所知障。从所知障得解脱智,所行境界。当知是名所知障净智所行真实。
此复云何。谓诸菩萨诸佛世尊入法无我。入已善净于一切法离言自性假说自性。平等平等无分别智所行境界。如是境界为最第一真如无上所知边际。齐此一切正法思择皆悉退还不能越度。
  • 此中意說法執無明。
  • 遍於一切所知事中,隱覆真實,顯現虛妄,障能知智令不得生,由此義故名所知障。
  • 謂諸如來成就妙智,生死、涅槃二俱不住,名解脫智。所知障淨,此方得生,名從所知障得解脫智
  • 此智所行境界,不共聲聞、獨覺,是故別說所知障淨智所行真實
  • 境界有二,
    • 一、謂菩薩入法無我無分別智所行境界,
    • 二、謂諸佛世尊入已善淨無分別智所行境界。
  • 當知諸法無自性性,名法無我。
    • 由彼諸法,非如言說有自性故,名無自性。又非離言都無性故,是名彼性。如是非有、非無,總名無自性性
    • 菩薩於此最初通達,是名為。諸佛世尊永離麤重,自在而轉,是名善淨無諸戲論,故名無分別智
    • 此於諸法離言自性,謂非有性;及於諸法假說自性,謂為有性 ,二俱遠離,勝義所顯,故名平等平等
  • 謂諸菩薩、諸佛世尊無分別智所行境界,不共聲聞、獨覺,是最第一
    • 離我分別及諸戲論分別,是名真如無上
    • 由此故是所知邊際,以於一切所知法中最極究竟故。
    • 既證此已,彼於後時不須觀察,故說齊此一切正法思擇皆悉退還,以此境界思擇究竟方得入故。
    • 除此無有若過、若增,是故說言不能越度
真实义相
又安立此真实义相。当知即是无二所显。所言二者。谓有非有。

此中有者。谓所安立假说自性。即是世间长时所执。亦是世间一切分别戏论根本。或谓为色受想行识。或谓眼耳鼻舌身意。或复谓为地水火风。或谓色声香味触法。或谓为善不善无记。或谓生灭。或谓缘生。或谓过去未来现在。或谓有为或谓无为。或谓此世或谓他世。或谓日月。或复谓为所见所闻所觉所知。所求所得意随寻伺。最后乃至或谓涅槃。
如是等类是诸世间共了诸法假说自性。是名为有。
非有者。谓即诸色假说自性。乃至涅槃假说自性。无事无相假说所依。一切都无假立言说。依彼转者皆无所有。是名非有。

先所说有,今说非有。有及非有二俱远离法相所摄真实性事。是名无二。由无二故说名中道。远离二边亦名无上。佛世尊智于此真实已善清净。诸菩萨智于此真实学道所显。
  • 真實義唯是諸法離言自性,不可言說,絕諸表示,然為令他現等覺故,亦於此中隨起言說,是名安立真實義相。
  • 言說有二,謂遮及表。今於此中無表唯遮,為於所聞不起執著,故云即是無二所顯
  • 此所安立總依二諦,謂世俗諦及勝義諦。如下所說,隨應當知。
  • 如說色等及說作用,此依世俗說有;或說無為、或說涅槃,此依勝義說有。
  • 然諸愚夫不了知故,無始時來,於世俗諦執為實有,是名世間長時所執
    • 又於二諦名言熏習成種,一切虛妄分別無義戲論皆依此生,是名世間一切分別戲論根本
  • 此釋前標假立自性。初五蘊、次六根、次四大、次六境、次三性、次二無常相、次十二有支、次三世,如文易知。
    • 次有變異,相即有為。次無變異,相即無為。次業因,即此世間。次業果,即彼世間。次日月依持,為諸有情見色起故。
    • 次四言說,即所見、聞、覺、知,依所見、聞、覺、知起言說故。次希求證得未得未受用境,是名所求。已得正受用境,是名所得
    • 最後乃至煩惱苦盡,即謂涅槃
    • 如是一切假立自性,皆依尋伺而等起故,是故說言意隨尋伺。義通前後,故中間說。
  • 此釋前標世間長時所執,亦是一切分別戲論根本,由世間共了,能為彼因故。
    • 又說共了,當知非遍一切世間。欲求、有求諸有情類,於世俗諦假說自性是所共了;若梵行求諸有情類,於勝義諦假立自性亦所共了。如是差別,隨應當知。
  • 此中所依,謂色等事。要先有事,然後隨欲制立假說故。
  • 此中言,謂色等想。想取像已,方起言說,一切言說依彼轉故。
  • 謂即一切有為、無為離言自性,是名真實性事。如是真實性事,當知即依他起及圓成實二相所攝。
    • 於法相中,不應說有遍計所執,以有、非有名假安立俱遠離故,由是故說法相所攝真實性事
  • 謂於諸法假說自性起增益執,謂為實有,是增益;若於離言色等事 、想起損減執,謂為非有,是損減
  • 此說諸佛菩薩無分別智分位差別。佛世尊智已善清淨,當知於此真實無學所顯。諸菩薩智於此真實學道所顯,當知其智非善清淨

诸法离言自性。

谓一切法假立自相。或说为色或说为受。如前广说,乃至涅槃。当知一切唯假建立非有自性。亦非离彼别有自性。是言所行,是言境界。如是诸法非有自性如言所说。亦非一切都无所有。如是非有。亦非一切都无所有。

云何而有。谓离增益实无妄执,及离损减实有妄执,如是而有。即是诸法胜义自性。当知唯是无分别智所行境界。

若于诸法、诸事随起言说。即于彼法彼事有自性者,如是一法一事应有众多自性。何以故。以于一法一事制立众多假说而诠表故。亦非众多假说诠表决定可得。谓随一假说于彼法彼事有体、有分、有其自性,非余假说。是故一切假说若具不具,于一切法,于一切事皆非有体、有分、有其自性。又如前说色等诸法。

若随假说有自性者,要先有事,然后随欲制立假说。先未制立彼假说时,彼法彼事应无自性。若无自性、无事制立假说诠表,不应道理。假说诠表既无所有。彼法彼事随其假说而有自性。不应道理。

又若诸色未立假说诠表,已前先有色性。后依色性制立假说摄取色者,是则离色假说诠表。于色想法、于色想事、应起色觉,而实不起。由此因缘,由此道理,当知诸法离言自性。如说其色。如是受等如前所说。乃至涅槃应知亦尔。

有二种人。于佛所说法、毗奈耶,俱为失坏。

一者,于色等法,于色等事,谓有假说自性、自相。于实无事起增益执。二者,于假说相处,于假说相依离言自性,胜义法性,谓一切种皆无所有。于实有事,起损减执。于实无事,起增益执。妄立法者所有过失已具,如前显了开示。于色等法实无事中,起增益执有过失故。于佛所说法毗奈耶甚为失坏。于色等法,实有唯事起损减执。坏诸法者所有过失。由是过失。于佛所说法毗奈耶甚为失坏。

我今当说。谓若于彼色等诸法,实有唯事起损减执。即无真实亦无虚假。如是二种皆不应理。譬如要有色等诸蕴,方有假立补特伽罗;非无实事而有假立补特伽罗。如是要有色等诸法,实有唯事,方可得有色等诸法假说所表。非无唯事,而有色等假说所表。若唯有假,无有实事。既无依处,假亦无有。是则名为坏诸法者。

如有一类闻说,难解大乘相应、空性相应,未极显了密意趣义甚深经典,不能如实解所说义。起不如理虚妄分别,由不巧便所引寻思。起如是见,立如是论。一切唯假是为真实。若作是观名为正观。彼于虚假所依处所实有唯事,拨为非有,是则一切虚假皆无。何当得有一切唯假是为真实。由此道理彼。于真实及以虚假二种俱谤,都无所有。由谤真实及虚假故,当知是名最极无者。如是无者一切有智同梵行者不应共语、不应共住。如是无者能自败坏。亦坏世间随彼见者。

世尊依彼密意说言。宁如一类,起我见者,不如一类恶取空者。何以故。起我见者。唯于所知境界迷惑。不谤一切所知境界。不由此因堕诸恶趣。于他求法、求苦解脱,不为虚诳不作稽留。于法于谛亦能建立。于诸学处不生慢缓。恶取空者亦于所知境界迷惑。亦谤一切所知境界。由此因故,堕诸恶越。于他求法、求苦解脱,能为虚诳亦作稽留。于法于谛不能建立。于诸学处极生慢缓。如是损减实有事者。于佛所说法毗奈耶甚为失坏。

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