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分享中国一位和尚寿命高达290岁震惊整个世界: 热度 3 稻草 2016-6-7 06:46; 有一本作品叫《历代高僧生卒年表》，这部年表明确记载：“慧昭，男，526年生，815年卒，终年290岁。”当然这条数据也是来自佛教史籍，比如《宋高僧传》。《宋高僧传》之中有慧昭法师的详细资料，我们不妨了解一下这位中国最高寿法师的传奇人生—— 慧昭法师，常年在开元寺，生性孤僻，经常修行禅定，面貌比较清瘦，看起来弱不禁风的样子。不过他喜欢预言别人的祸福，而且每言必中，非常神异。当慧昭法师闭关自处时，左右并没有服侍的小童，每天外出化缘度日。在法师居住的乡里，有一些八十多岁的老人说：“慧昭法师住在这里已有六十多年，可容貌与六十多年前几乎没什么变化。”就连这些老人都不清楚，慧昭法师究竟有多少岁。唐朝元和年间，有一位官员叫陈广，他到武陵为官。陈广非常崇信佛教，这一天来到开元寺礼佛，遍访寺中所有法师。慧昭法师一见陈广，又悲又喜地说：“陈君怎么这么晚才来啊！” 陈广闻言十分惊愕，暗自思忖：“我生平未见过这位法师，他怎么说我来晚了？”心中惊疑不定，就问慧昭法师：“弟子从未曾与法师相遇，法师怎么责怪我来晚呢？” 慧昭法师对陈广说：“此事说来话长，仓促之间难以说完，等到今天晚上，我会详细给你说明。” 陈广听完非常惊诧，不过还是按照慧昭法师所说，到了约定时间就去慧昭法师住处，请教究竟是怎么一回事。这天晚上，慧昭法师就对陈广详细讲述了自己传奇的身世，由于篇幅较长，以下文字是经整理后的（原文见《宋高僧传》）。慧昭法师对陈广说： “我姓刘氏，原是宋孝文帝玄孙，我的曾祖父是鄱阳王刘休业，祖父名刘士弘，都在史书中有详细记载。我家先人向来都以文学自负，齐朝竟陵王萧子良招集贤俊文学之士，他听说我家先人的学问，所以也将我家先人招到麾下，后来我家先人在齐梁两朝之间曾任会稽令。我本人出生于梁武帝普通七年夏五月，三十岁时才在陈朝为官，陈宣帝在位时，我是一任小官，不为人知，只是与沈彦文结为诗酒之交。 “后来，长沙王叔坚与始兴王叔陵都大肆聚集宾客，大张声势，倚恃权势，勾心牛角，互不相让。当时，我和沈彦文都在长沙王门下。不久以后，始兴王叔陵因为谋反被诛杀，我担心自己会受到牵连，与沈彦文一起挂冠离朝，自那以后就销声匿迹于山林溪谷，拾掇椽栗充饥，掬来溪水解渴。我时常穿一件短布衣裳，无论冬寒夏暑，从不更换。 “过了一段时间，有一位老和尚来到我们住处，他对我说：‘你的骨法非常奇特，应当没有什么疾病，可以长寿。' 沈彦文也向老和尚叩头，想求长生不老之药，老和尚对他说：‘你没有刘君的寿命，就算服了我的药也无补于事。' 老和尚说完这番话，就向我们告别，临行又对我说：‘尘俗间的争名夺利，到头来又得到什么？唯有信奉佛法，才能舍弃名利。'我毕恭毕敬地接纳老和尚的劝喻，从此有十五年之久，不再关心世间之事。 “后来，我与沈彦文一起回建业。当时陈朝已经亡国，宫阙都被毁坏，城郭萧条，荆榛蔽路。景阳井已干涸无水，结绮楼也颓废不存，一朝文物衣冠荡然而尽。故老乡亲相遇，唯有携手对泣，都说：‘只因陈后主一个人作恶，竟使国家灭亡！陈朝也为隋朝所灭，真实可悲！'我听说陈后主及诸王被拘往长安，与沈彦主一起，提着一个口袋，一路求乞来到关中。我是长沙王的故客，长沙王对我恩遇非常厚，听说长沙王被迁往瓜州，我就前往瓜州拜谒。 “长沙王生长在绮纨之家，年纪轻轻就已富贵至极，所以虽在流放之际，依然不事生业。我与沈彦文拜见长沙王之时，他正与沈妃在一起酣饮。长沙王见到我们两个人，悲恸难忍，对泣良久，才对我说：‘一旦之间，家国沦亡，骨肉播迁，这难道不是天意吗？'自那以后，我就暂居瓜州。过了几年，长沙王去世了。再过几年，沈彦文也年迈去世。我就削发为僧，遁迹于会稽山佛寺，在那里待了将近二十年，当时已经一百岁了。虽然体形消瘦、容貌清癯，但我体能很好，精力不衰，一天还能走一百里。 “后来我和一位和尚作伴，一起前往长安。这时唐高祖已登基为帝，建号武德。到了武德六年，我又游方不定，或居长安、洛阳，或游江左，以至三蜀五岭无不游遍。从出生那年开始算，到今年我已经是二百九十岁，无论严冬酷暑，我都不曾生过任何小病。贞元末年，我在武陵开元寺落脚后，梦见一位男子来访，衣冠楚楚，仔细一看，原来是长沙王，连忙请他落座，两人话旧伤感，就像当年一样。长沙王对我说：‘两年以后，我六世孙名广，将在此郡为官，请大师照顾他。'我又问长沙王：‘那您现在做些什么？'长沙王回答说：‘我在阴间，官品极为尊贵。'长沙王顿了顿，又哭着说：‘大师比我多活六世，真实令我感到悲伤！' “梦醒以后，我就将你的名字记在经笥中。到去年已整整十年，探问郡中诸人，都说你还没来。昨天我到村里化缘，遇见县吏，跟他们一打听，才知你已经来武陵任职。白天我刚好看见你，俨然与长沙王一个模样。从做梦那年到今年，已过了十一年，所以我才埋怨你怎么来得这么晚！” 说完这一番离奇曲折的经历，慧昭法师悲不自胜，泪流满面，俯身从经笥中取出一张纸条，上面记有陈广名字，并递给陈广看。陈广再次拜见，愿执屦锡，拜入慧昭法师门下。慧昭法师对陈广说：“你先回去，明天请你再来。”陈广依言回到家中，第二天又登门拜访，结果慧昭法师却已悄悄离去，无论问谁，都也不知道去了什么地。这时，刚好是元和十一年。到了大和初年，陈广任巴州掾，在山南道路中，再次邂逅慧昭法师，惊喜地拜谒道：“我愿弃官，跟在大师身边，愿为物外之游。”慧昭又是满口应承，当晚两人就一起在驿站歇息。但是天色微明，陈广早早起来探望，慧昭法师却又渺然无踪。陈广一时非常茫然，若有所丧，神情沮丧。自那以后，陈广再也没有见过慧昭法师。《宋高僧传》作者赞宁推断：慧昭法师出生于梁武帝普通七年，当时是丙午岁，到唐元和乙未年时，刚好是二百九十年，与慧昭法师所说也若合符契。; 个人分类: 生活转帖|4798 次阅读|0 个评论

分享爱因斯坦：未来的宗教是一种宇宙宗教: 稻草 2016-5-12 10:50; 爱因斯坦说：“如果世界上有一个宗教不但不与科学相违，而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点，这就是佛教。”“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。”“佛学这种直觉的智慧，是一切真正的科学动力。世界上如果有什么真正的宗教的话，那就是佛教。”“未来的宗教是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征。”“空间、时间和物质，是人类认识的错觉。” 佛教宇宙观英国著名天体物理学家斯蒂芬.霍金向全球网民提出了一个问题：“在一个政治、社会、环境都很混乱的世界，人类如何走过下一个100年？”这位著名的物理学家悲观论调来自于人类现有的科技水平和可怕的环境危机，他认为目前毁灭地球的危机正在不断积聚，人类必须找到新家。其实，如霍金之类的科学家很多，他们大都认为地球人是宇宙的孤儿，而且必须迁移。果真如此吗？让我们看看佛教的宇宙观吧，也许他会给我们带来莫大的启示。佛教的宇宙观与基督教的上帝造世界、地心说、日心说截然不同，尽管现在科学早已打破以基督教为首的宗教枷锁昂然前行，但是佛教的宇宙观与现在科学地发现越来越吻合，并对未来的科学宇宙观具有重大的指导意义。佛教称我们通常所说的银河系为娑婆世界，并早在现在天文学发现银河系有10亿颗恒星之前就已断定，娑婆世界（银河系）是由10亿个小世界组成，每个小世界都包含一个太阳和一个月亮。同现在天文学的推测和肤浅认识不同，佛教对银河系（娑婆世界）的认识相当完备，譬如，认为银河系由三千大千世界组成，即娑婆世界（银河系）由一千个大世界组成，每个大世界由一千个中世界组成，每个中世界又由一千个小世界（相当于一个太阳系）组成，这就是三千大千世界，总计有10亿个小世界。佛教“小世界”图解(资料图) 佛教对小世界的认识与我们通常所说的太阳系有所不同，通常我们认为包括地球在内的九大行星都是围绕着太阳转的，太阳是太阳系的绝对中心。佛教宇宙观里，小世界的中心不是太阳而是须弥山，太阳与月亮都在须弥山的半腰旋转。地球被称为南赡部州（或阎浮提），与之对应的还有三大部州——北俱卢州、东胜神州、西牛贺州，分别分布在须弥山的南北东西四个方向。佛教对外星世界的认识现在科学至今尚未证实地球之外还有没有人类，好像人类是宇宙的孤儿似的。假使宇宙中有人，仅凭地球人的能力是很难发现和证实的，我们的飞行器不仅至今尚未飞出过太阳系，连对太阳系本身的探索也仅仅处于皮毛阶段。而佛教早就断定，宇宙之中充满人类，不仅如此，娑婆世界（银河系）10亿个小世界中也都有人，而且我们的这个小世界里包括地球在内的四大部州都有人类生存，其中北俱卢州人寿命达到几乎恒定的1000岁。既然在太阳系人类相互之间近在咫尺，为何那三大部州的人类我们至今未能发现？他们居住的星球到底叫何名字？难道是时空折叠或多维空间使我们相互隔离？还是存在着什么特殊的宇宙屏障？其实何止三大部州及其人类我们没能发现，就连须弥山我们也未找到，须弥山到底何物？星球？黑洞？反物质？暗物质？特殊场？现代科学描述的太阳系（资料图）现在科学描述的包括地球在内的九大行星相对太阳的运行轨迹都是椭圆，根据相对运动原理，太阳相对于地球的运动轨迹自然也是椭圆。我们总认为月亮是围绕着地球转的，且其轨迹亦是椭圆。为什么我们看到的太阳系星体运动轨迹总是椭圆？这一点可以根据佛教的宇宙观得出清晰的答案。佛教认为，四大部州相对须弥山的位置是固定的，只有太阳和月亮围绕着须弥山旋转，四大部州在须弥山的基部，太阳和月亮在须弥山的腰部，如果太阳和月亮绕须弥山做圆形运动，它们相对于地球的运动轨迹自然就是椭圆的。整个银河系总计有10亿个小世界，每个小世界都有四大部州，每个部州都有人类。那么其中有没有科技水平远超过地球的呢？他们能否率先发现地球？根据佛教经典的描述，所有小世界对应部州的人类状况是相似的。也就是说，银河系中有10亿个北俱卢州，所有北俱卢州人的寿命都是1000岁；银河系中也有10亿个地球（南赡部州），这10亿个地球的文明程度和科技水平也是近似的。所以说，我们没有发现他们，他们也未发现我们，其他地球上的人类也如我们一样在苦苦寻找着宇宙中有人的证据！佛教宇宙观告诉我们，我们在宇宙中并不孤单，我们不是宇宙的孤儿，我们的科技还极其有限，有限到连近在咫尺的同类都无法发现。佛教对生命层级的认识在佛教宇宙观里，不仅银河系里到处充满着人类，而且宇宙生命的形式也不止人类和动物。比人类高级的生命叫天（即通常所说的天神），比人低一级但比动物高级的是阿修罗（即通常意义的鬼），比动物还低级的是饿鬼和地狱，这就是佛教通常所说的六道生命。其中，天的层次较多，从下至上依次为——四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、非想非非想处天等。提到鬼神（即阿修罗或天、鬼等六道众生中除人道与畜生道之外的众生），人们的第一反应就是斥之为迷信高呼曰无或者信其有之却顶礼膜拜。前者为唯物主义者，总以为人死如灯灭，生命轮回之说纯属虚妄；后者即通常的唯心论者，不仅迷恋鬼神顶礼鬼神，甚至有的干脆以为人死即为鬼或神，对于轮回真谛亦不清晰。其实，在佛教看来，生命是由灵魂及其载体（肉身）构成，六道生命因其载体不同而迥异。在六道中，与人的生命载体相似的只有动物和地狱，但人、动物、地狱生命也因其生存环境和肉身结构成分的差别而不同，地狱生命因在地下而难知难见，只有动物才与人类朝夕相伴互相关注。除此之外，天、阿修罗、饿鬼的肉身与人类大大不同，如果说人与动物的肉身物质是阳性的话，那么天、阿修罗、饿鬼的肉身物质即为阴性，这就是为什么我们看不见鬼神而鬼神却能看见我们的缘故。由上可知，人死并不立即为鬼神，而仅是灵魂脱离了肉身。当这个游离的魂魄与其他生命载体的胚胎相遇时，就会成为其他生命，与人的胚胎相遇就会再度为人。可见，人死后的灵魂能够与鬼神胚胎结合的仅是其中的一小部分，人死不一定为鬼神！既然佛教承认鬼神存在，那么会不会如小说影视作品描述的那样为祸人间呢？不然。佛教认为，生命在六道间轮回，轮回的根源就是因果报应，广植善缘者就会为天为人次为阿修罗，恶缘多者则为动物、饿鬼，最差者入地狱。鬼神因其肉身为阴性物质，因而便拥有人所不易拥有的阴性功能，能在一定程度上察知因果报应和轮回之事，所以，即便他们不思为善也不会轻易敢于为恶，宇宙无情的生命轮回法则令其生畏。但是，这不意味着他们对于阳性物质的生命没有影响，正如人与动物关系极为密切一样，阳性生命和阴性生命之间也是相互依存和作用的，只不过阳性生命无法察觉而阴性生命心知肚明罢了。一般认识上，天神都是善的，鬼都是恶的。事实上，天神虽善却并不轻易为善，因为他们还要及时地享受天福和天乐。鬼虽恶却不敢轻易为恶，因为他们的福慧比人要差，人身上的阳性力量对其有较大的牵制。同鬼神察知部分因果不敢轻易为恶不同，人由于缺乏阴性功能对宇宙生命的轮回法则无法直观地感受觉知，因而常常放浪形骸忘乎所以，在宇宙六道生命里，反而人类为恶最甚，这就是所谓的无知者无畏吧！六道生命都以我们生存的世界为寄存根基，我们的世界是娑婆世界，也就是银河系。同现在科学确认的星系星体有生有灭一样，佛教早就完整描绘了娑婆世界生灭循环的轨迹。在佛教宇宙观里，其基本的时间单位是“劫”，劫有大劫、中劫、小劫之分，一个大劫包含四个中劫，一个中劫包含二十个小劫。一个大劫就是一个世界的生命历程，它包含“成”（形成过程）、“住”（形成后的持续留存过程）、“坏”（损坏老化的过程）、“空”（空空荡荡一无所有的时期）四个中劫过程，其中“住”这个中劫是唯一的有人和动物生存的时期，我们目前正处于“住”这个中劫的初始。所以说，佛教认为，任何一世界都要经历“成、住、坏、空”的循环演变过程。佛教对宇宙时空的认识佛教对时间的计量是以人的寿命为参照的，在佛教宇宙观里，一个小劫包括一个减劫和一个增劫，所谓减劫就是人类平均寿命是依次递减的，所谓增劫自然是指人类寿命依次递增。佛教认为，人类寿命每一百年平均或增或减一岁，目前我们就处于“住”中劫第一小劫的减劫之中，也就是说我们人类寿命的现在总趋势是递减的。佛教还认为，娑婆世界人类所能达到的最高平均寿命为8万4千岁，最低平均寿命为10岁，也就说我们人类平均寿命递减至10岁时就会反弹，转而进入寿命依次递增的增劫之中。人类寿命从平均8万4千岁一路衰减到10岁，然后再递增至8万4千岁，其间所经历的时间即为一个小劫。每个大劫的终了，都要经历或者火劫或者水劫或者风劫的不同毁灭方式。火劫的毁灭度最小，只能从地狱一路燃烧至色界初禅天天；水劫的毁灭度大些，但仍比风劫小，只能最高淹没至色界二禅天；风劫的毁灭度最高，连色界的三禅天也一并吹坏。这样，我们娑婆世界要经历56个火劫、7个水劫和最后一个风劫总计64个大劫才会彻底地破坏掉。那么，人类到底是如何起源的呢？在佛教宇宙观里，既非天神创造，亦非生物进化，而是由光音天的天神们演化而来。话说娑婆世界的形成过程已近尾声，大地甘泉密布、醇香甜美，光音天的天子们周身光明，驰骋游戏于天地之间。他们终究禁受不住大地甘泉香味的诱惑，慢慢地痛饮起来。因为他们阴性身体里摄入了越来越多的阳性地味物质，身体便不断沉重，光明不断退失，慢慢地就再也飞不起来了。由于地质的演化不断持续，所食地味也愈来愈醇厚，消化吸收完毕后终于有渣滓和废水出现，为了方便废物的排放，他们的身体下部裂开并出现了前后二阴。由于前阴的裂变差异，出现了男女的区别，男女彼此好奇摸索并相互进入对方的身体，便有了人类初始的淫欲。淫欲的滋长导致了胎生繁殖的出现，人类于是便正式出现。这就是佛教的人类起源说。; 个人分类: 科技转贴|3428 次阅读|0 个评论

分享三殊胜: VANO 2014-11-1 21:28; a href=http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA5NjM0MjMyNA==amp;mid=200837947amp;idx=1amp;sn=1fd0d24280feb78ad879592858d52525#rdhttp://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA5NjM0MjMyNA==amp;mid=200837947amp;idx=1amp;sn=1fd0d24280feb78ad879592858d52525#rd/a; 1 次阅读|1 个评论

分享五台山——佛教四大名山之首: 热度 13 四合院的闲人 2014-10-23 12:15; 五台山—— 佛教四大名山之首四合院的闲人 9月17日午后，我们登上到太原的火车，站票一小时三十分到达（15元/人），感叹火车票之便宜。我先生站在车厢门口与其他短途乘客聊天，我则到餐车小坐。太原市下车后立即买好回北京火车票（高铁198元），当晚入住火车站附近的旅店，并到附近的中旅报名参加五台山二日游。第二天早6:30分与来自各方的游客约30多人乘旅游大巴，点到五台山景点，在住店放好行李。再乘景区小巴到第一个景点：菩萨顶。 —— 显通寺、塔院寺最著名的菩萨顶 , 位于显通寺北侧的灵鹫峰上。从下往上仰望层层台阶，犹如天梯，直达菩萨顶上的梵宇琳宫。相传文殊菩萨就居住在山顶上，故起名叫菩萨顶，亦称文殊寺。 ——沿阶而下即到塔院寺 ——沿阶而下即到塔院寺因为五台山是中国佛教四大名山之首才慕名而来。五台山位于山西忻州市五台县境内，距太原市 230公里，它与尼泊尔蓝毗尼花园、印度鹿野苑、菩提迦叶、拘尸那伽并称为世界第五佛教圣地，是国家五A级旅游点，五台山是中国佛教寺庙建筑最早的建造地之一。史记：自东汉永平（公元58年～75年）年间起，历代修造的寺庙金碧辉煌，雕塑、石刻、壁画、书法遍及各寺，均具有很高的艺术价值是中国建筑荟萃之地。五台山是著名的国家地质公园，地处黄土高原，地旱树稀，视野里是土黄色的世界，也称为金色世界。五台山属太行山系的北端，跨忻州市五台县、代县、原平市、定襄县五百余里。由一系列大山和群峰组成。其中五座高峰，山势雄伟，连绵环抱，方圆达250公里，总面积592.88平方公里。天气非常棒！晴朗少云，更显出祠院的辉煌壮观。显通寺位于台怀镇中心地，是五台山历史最古老、规模最大、全中国继洛阳白马寺之后第二的寺庙。 ——少女的沉醉与年轻和尚的勇武我们遇到一位在五台山庙里居住40年的七旬和尚，他坐在廊下休息。闲聊中知道因年事已高他独居，我们看了看，里面终年不见阳光，已穿上棉衣棉裤的老和尚风湿病严重，有种无奈溢于言表。这个世界要做成一件事，都要付出，甚至是一生。五台山早晚温差很大，夜晚确实寒冷，幸好带了厚衣服。第二天早5点多，我们没去早烧香。团里大多数人都去了。早餐后，走三千台阶登上黛螺顶（我们乘缆车），这里可以登高望远，别有一番景色。 ——建筑之精美独特 ——气派的佛教圣地我们都一一走过 ——虔诚的拜佛者黛螺顶的香火很旺，有不少人义务服务，据说可以让心情愉快。 ——喜欢马的善良和聪慧 ——5岁的丽丽小姐手腕很有力喜欢和人交流 ——猴哥的姿势很标准呢午后，返程回太原途中，我们到最后一个景点参观。这个修行的庙内由和尚讲解，让我们有一次很实际的感受。一位中年和尚告诫，一佛是不能乱拜的。二是佛不可能解决所有问题，如果那样就没有医院了。三是还要靠自己努力奋斗才能得到。大家频频点头。当登上最后一个大殿时，中年和尚说，要为佛贡献心意。或者留下姓名为你念经99天，但需供奉5999元等等。游客说没带那么多钱。和尚立即回答：可以刷卡。看到游客没有太多表示，脸色渐变，让人迷惑不解，望而却步。 ——古朴、略有凄凉感的庙宇及寺院 ——返回太原市途中值得称道的是旅店的饭菜很好吃，只是被褥似乎没换洗。当晚我们在太原市五一广场附近入住，吃了快餐，早早休息。 2014年10月16日于北京; 个人分类: 摄影和旅游|8197 次阅读|29 个评论

分享杨振宁否认撰文谈佛教与科学称精力有限: 稻草 2014-1-4 11:04; 京华时报讯(记者张晓鸽)日前，一篇题为《杨振宁：佛教与科学是彻底相容的》的文章在网络上流传。昨天，杨振宁先生特意发表公开声明澄清：此文非他本人所作。　　记者查阅发现，这篇文章在网络流传已经有一段时间，不少网站都做了转载，百度搜索时甚至有“杨振宁谈佛教”的词条，直接链接到这篇文章。因为文章不仅用杨振宁先生“自述”的口吻开场，层层论述了佛教的科学性等内容，并且配发了杨振宁先生在公开场合演讲的图片。　　昨天，杨振宁先生发表公开声明称：“近来网络上流传一篇题为《杨振宁：佛教与科学是彻底相容的》的文章，并配文发有一张我的照片。此文引起很多人的关注。我接连收到各种与佛教相关的研讨和交流活动的邀请。因我年事已高，精力有限，无法一一答复，现郑重声明如下：此文非我所作。”; 个人分类: 科技转贴|3627 次阅读|0 个评论

分享内外自他: 热度 5 Chico 2013-8-23 11:49; 内变外就变，自变他就变　　如果是鲜花，不必去招引，便有蝴蝶飞来；　　如果是臭肉，无论怎么赶，苍蝇总是不断。　　这便是有人总是顺利，有人总不如意的原理。　　须知，外在的一切只是内在品质吸引的结果。　　所以改变命运的唯一途径，就是改变自己的品质。　　佛教把这种规律叫：“依报随着正报转。” 　　“依报”是指身心所依之外部世界；　　“正报”是指我们的内心世界。　　当我们坐在公交车上，或火车飞机上，如果我们对邻座点点头、给一个微笑，相信对方也会回应一个点头微笑。如果我们讨厌地看着对方，相信他也会回应我们讨厌的表情。如果我们毫无礼貌地用奇怪的眼神紧盯着对方，那他也许会奇怪地看我们一眼，然后狠狠地甩一句：“神经病！” 　　这就是一种自然法则，归纳为：自变他就变。　　很多人常抱怨说人际关系难处，家庭关系不和，上司缺德等等。他们从来没有想过是自己的问题，而是一个劲地对抗，想改变他人。其实根源真的在自己，他人就像是一面镜子一样，照出的是自己的美丑。如果能试着改变自己，奇迹真的一定出现。　　改变他人的诀窍就是改变自己。抄自：寂静法师博客; 个人分类: 杂谈|6321 次阅读|1 个评论

分享【小虫摄影】梦幻的莲花世界--灵山梵宫: 热度 14 【小虫摄影】 2013-6-28 09:10; 无锡的灵山梵宫依山而建，是中国当代佛教艺术馆。一个无以伦比的佛教建筑群呈现在世人面前。我的感觉是可以和豪华赌场媲美。大厅的天顶是变换的灯光。据说是象征佛教中的莲花世界。。。美轮美奂，让你目不暇接，我拍摄了莲花的灯光。请观赏梦幻的莲花灵山梵宫夜景灵山梵宫白天; 8939 次阅读|24 个评论

分享毛泽东谈宗教工作: 热度 2 伟大舵手 2013-5-29 11:38; 毛泽东谈宗教工作毛泽东谈宗教工作我赞成有些共产主义者研究各种教的经典，研究佛教、伊斯兰教、耶稣教等等的经典。因为这是个群众问题，群众有那样多人信教，我们要做群众工作，我们却不懂得宗教，只红不专。 ——毛泽东同班禅的谈话(1961年1月23日) 对世界三大宗教（耶稣教、回教、佛教），至今影响着广大人口，我们却没有知识，国内没有一个由马克思主义者领导的研究机构，没有一本可看的这方面的刊物。 ——毛泽东《加强宗教问题的研究》（1963年12月30日）共产党员可以和某些唯心论者甚至宗教徒建立在政治行动上的反帝反封建的统一战线，但是决不能赞同他们的唯心论或宗教教义。 ——毛泽东《新民主主义论》(1940年1月) 我不信佛教，但也不反对组织佛教联合会，联合起来划清敌我界限。 ——毛泽东《团结起来，划清敌我界限》(1952年8月4日) 根据信教自由的原则，中国解放区容许各派宗教存在。不论是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒们遵守人民政府法律，人民政府就给以保护。信教的和不信教的各有他们的自由，不许加以强迫或歧视。 ——毛泽东《论联合政府》(1945年4月24日) 共产党对宗教采取保护政策，信教的和不信教的，信这种教的或信别种教的，一律加以保护，尊重其信仰。今天对宗教采取保护政策，将来也仍然采取保护政策。 ——毛泽东《接见西藏致敬团代表谈话的要点》（1952年10月8日）宗教信仰自由，可以是先信后不信，也可以是先不信后信。在中国，信仰宗教的人不少。信耶稣教的有八十万人；信天主教的有三百万人；信伊斯兰教的有一千多万人；信佛教的更多，有几千万人；还有信道教的，数目也很大，约有一千多万人。人们的宗教感情是不能伤害的，稍微伤害一点也不好。除非他自己不信教，别人强迫他不信教是很危险的。这件事不可随便对待。就是到了共产主义也还会有信仰宗教的。 ——毛泽东《同藏族人士的谈话》（1956年2月12日）企图用行政命令的方法，用强制的方法解决思想问题，是非问题，不但没有效力，而且是有害的。我们不能用行政命令去消灭宗教，不能强制人们不信教。不能强制人们放弃唯心主义，也不能强制人们相信马克思主义。凡属于思想性质的问题，凡属于人民内部的争论问题，只能用民主的方法去解决，只能用讨论的方法、批评的方法、说服教育的方法去解决，而不能用强制的、压服的方法去解决。 ——毛泽东《关于正确处理人民内部矛盾的问题》（1957年2月27日）有一些人虽然不公开表示不赞成马克思主义，但是实际上不赞成。这种人在很长的时间内都会有的，我们应该允许他们不赞成。例如一部分唯心主义者，他们可以赞成社会主义的政治制度和经济制度，但是不赞成马克思主义的世界观。宗教界的爱国人士也是这样。他们是有神论者，我们是无神论者。我们不能强迫这些人接受马克思主义世界观。 ——毛泽东《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》（1957年3月12日）你们不是要天长地久、永远信佛教吗？我是不赞成永远信佛教，但是你们要信，那有什么办法！我们是毫无办法的，信不信宗教，只能各人自己决定。 ——毛泽东《关于西藏平叛》（1959年4月15日）美国是最早强迫中国给予治外法权的国家之一，这即是白皮书上提到的中美两国有史以来第一次签订的一八四四年的望厦条约。就是在这个条约里，美国除了强迫中国接受五口通商等事而外，强迫中国接受美国人传教也是一条。美帝国主义比较其他帝国主义国家，在很长的时期内，更加注重精神侵略方面的活动，由宗教事业而推广到“慈善”事业和文化事业。据有人统计，美国教会、“慈善”机关在中国的投资，总额达四千一百九十万美元；在教会财产中，医药费占百分之十四点七，教育费占百分之三十八点二，宗教活动费占百分之四十七点一。我国许多有名的学校如燕京、协和、汇文、圣约翰、金陵、东吴、之江、湘雅、华西、岭南等，都是美国人设立的。司徒雷登就是从事这些事业出了名，因而做了驻华大使的。艾奇逊们心中有数，所谓“那些在宗教、慈善事业和文化方面团结中美两国人民的纽带，一直在加深着美国对中国的友谊”，是有来历的。从一八四四年订约时算起，美国在这些事业上处心积虑地经营了一百零五年，据说都是为了“加深友谊”。 ——毛泽东《“友谊”，还是侵略?》吴耀宗文件（注：指吴耀宗等关于中国基督教三自宣言《中国基督教在新中国建设中努力的途径》。宣言提出中国基督教会及团体的基本方针应是，肃清基督教内部的帝国主义的影响，警惕帝国主义利用宗教的反动阴谋；培养一般信徒的爱国民主精神，实行自治、自养、自传。这个宣言后来在1950年9月23日《人民日报》发表）是很有用的，请考虑用内部文件方式电告各中央局及各省市委，并要他们注意赞助。 ——毛泽东《对吴耀宗等的中国基督教会三自宣言的批语》（1950年7月19日）你们的佛教，就是喇嘛教，我是不信的，我赞成你们信。但是，有些规矩可不可以稍微改一下子？你们一百二十万人里头，有八万喇嘛，这八万喇嘛是不生产的，一不生产物质，二不生产人。你看，就神职人员来说，基督教是允许结婚的，回教是允许结婚的，天主教是不允许结婚的。西藏的喇嘛也不能结婚，不生产人。同时，喇嘛要从事生产，搞农业，搞工业，这样才可以维持长久。 ——毛泽东《关于西藏平叛》（1959年4月15日）关于宗教，我们的政策很明白，就是宗教信仰自由的政策。看来，宗教寺庙也需要进行改革。……你们在精神上要有准备。改革以后，有一个时期喇嘛可能要减少。有些喇嘛要回家，但他们不是不信佛教了。当然年老的还是愿意留在寺庙。你们要把工作范围放广大一点，在寺庙和不在寺庙的佛教徒都是归你们领导的。宗教寺庙如何改革，我想你们应该考虑一个办法。 ——毛泽东《西藏平叛后的有关方针政策》（1959年5月7日）宗教方面，你的意见是保留一部分脱产喇嘛。我同意你的意见，留那么几千人。过去一百一十多万人口中间有十一万多喇嘛，太多了，养活不了，对发展生产和人口不利。我赞成有几千人学经，成为佛学知识分子。同时你看是不是他们还要学些社会科学、自然科学，懂得政治、科学、文化及一般知识。 ——毛泽东同班禅的谈话(1961年1月23日) 备案号：浙ICP备09010532号; 9959 次阅读|2 个评论

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