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心是名言，一种功能

已有 1468 次阅读2023-6-24 23:37 |个人分类:齐东野语|系统分类:个人日记

“一切唯心，万法唯识”

心和识是一个东西，依其功能侧重点不同而分为二。还可以分为三种，心、意、识（积集、思量、了别）。再细分下去就更多了。

《华严经》卷一九“升夜摩天宫品”

尔时觉林菩萨．承佛威力．遍观十方．而说颂言：

譬如工画师．分布诸彩色．虚妄取异相．大种无差别．

大种中无色．色中无大种．亦不离大种．而有色可得．

心中无彩画．彩画中无心．然不离于心．有彩画可得．

彼心恒不住．无量难思议．示现一切色．各各不相知．

譬如工画师．不能知自心．而由心故画．诸法性如是．

心如工画师．能画诸世间．五蕴悉从生．无法而不造．

如心佛亦尔．如佛众生然．应知佛与心．体性皆无尽．

若人知心行．普造诸世间．是人则见佛．了佛真实性．

心不住于身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有．

若人欲了知．三世一切佛．应观法界性．一切唯心造

觉林菩萨颂是结论。如何一切唯心造？他没有讲，因为华严法会参加者都是地上菩萨,不是补习班的有学之人。“非不見真如，而能了諸行，皆如幻事者，雖有而非真”。凡夫是无法理解的。

第一点，凡夫的见闻嗅尝觉知，都是自己的主观感觉，并非真实客观存在。以见为例，是自己把光波编译成颜色，依颜色的边际来判断是什么东西。能见的是心，所见的是心变现的境。闻嗅尝觉知亦复如是。

第二点，对所见物体的爱憎取舍是自心分别，物体自身没有好丑。喜欢的生贪恋要执取；讨厌的生嗔恚则舍弃。生活中的榴莲、臭豆腐就是例子。“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？

第三点，人为什么见不到物体的真实面目？业力使然。：“随众生心，应所知量，循业发现”。借用现代科学的说法，是基因决定的。

虽是循业发现，但“世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。

大乘“唯识系”经典，被现代科学验证。是一种巧合也是必然。佛法要揭示的是宇宙人生真相，这点同现代科学有些重合。科学无论如何发展，始终解决不了身心自在和生死自主的问题，佛学则有一整套理论和方法。

尔时觉林菩萨．承佛威力．遍观十方．而说颂言：譬如工画师．分布诸彩色．虚妄取异相．大种无差别．大种中无色．色中无大种．亦不离大种．而有色可得．心中无彩画．彩画中无心．然不离于心．有彩画可得．彼心恒不住．无量难思议．示现一切色．各各不相知．譬如工画师．不能知自心．而由心故画．诸法性如是．心如工画师．能画诸世间．五蕴悉从生．无法而不造．如心佛亦尔．如佛众生然．应知佛与心．体性皆无尽．若人知心行．普造诸世间．是人则见佛．了佛真实性．心不住于身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有．若人欲了知．三世一切佛．应观法界性．一切唯心造．