日志
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佛家的"无我"
- 佛教对于“我”的含义主要从三个方面来诠释： （1）主、自在： 主，即是主宰的意思，“我”能够主宰一切，而不被其他所主宰，所以能够完全的自由自在。 “凡是主者悉得自在……得随意自在令彼如是不令如是！” （2）常 ：即是常住、恒有、永恒不变的意思。 “色是无常，无常即苦，苦故即非我亦 ...
- 分享 法界缘起明释--真如是
- “法界缘起”是华严宗佛学的根基，探讨“法界缘起”的论著有很多，但是，从这些论著中我从来也没有看明白过究竟什么是“法界缘起”，反而是越看越糊涂（也许是我智商太低），于是我就下决心自己研究“法界缘起”，不再依赖和相信他人之论。功夫不负有心人，有一天，我终于弄明白了什么叫“法界缘起”， ...
- 分享 因缘所生是空义
- 中观学派的创始人龙树菩萨造的《中论》云： 因缘所生法 ，我说即 是空 ，亦为 是假名 ，亦 是中道 义。 未曾有一法，不从因缘生，是故 一切法 ，无不 是空义 。 根据这首偈，即可了知，佛教所谓“性空”，就是由于它是建立在一切法互相依存的因果律基础之上的。佛教所说的一切法，是指宇 ...
- 分享 阿赖耶缘起
- 佛教的基石是缘起。宗门教下都有自己那套系统的缘起。业感缘起、阿赖耶缘起、真如缘起、法界缘起。。。。实际上都是一个东西，侧重点不同而已。一城八门，门门入城。 法相唯识以阿赖耶缘起为基构建自己的体系。 阿赖耶是依其作用假名安立，不是实有的东西。同时要记住从佛陀菩萨至六道五趣都是一个 ...
- 分享 空：似义显现，缘名为境。
- 佛法的"空"不是无，而是 因缘所生 “有形象，有作用，有名无实的“物”。宇宙内外就不存在无相无用的东西。所以 “色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。 1.意言性。眼见的色，唯是名言。我们以为所见的万物是真实的客观存在，实则不然。我们看不到物体，只能见到它表面颜色。这个颜色还是物 ...
- 分享 何为业
- 什么是业，业即是行动，或即活动，作事，作业。俗语云“事业”都含着行动的意思。业的字义，梵语曰羯磨，译义曰造作。 所谓“业”者，即是造作。一切众生，特别是人，都是有情智的生命体，有生命就一定要生活，有生活就一定要有生活所需的条件，而这些条件必须通过人去造作才能获得。所以一切众生，特别是 ...
- 分享 若分、若誰、若事
- 披寻记 如是句義甚為難悟。謂 我無有 若分、若誰、若事， 我亦都非 若分、若誰、若事。 為顯有情於餘有情自體生時，展轉相望作四種緣。無間相續，是故重說 此復於餘 。 分 謂死 、生， 誰 謂種類， 事 謂體性。如是差別，唯諸行顯，非是我有。由是說言 我無若分、若誰、若事 。 又復為顯自、 ...
- 分享 熏习四义-于凌波
- 论文二十六：依何等义立熏习名，所熏、能熏各具四义，令种生长，故名熏习。 何等名为所熏四义？ 一、坚住性：若法始终一类相续，能持习气，乃是所熏。此遮转识，及声、风等，性不坚住，故非所熏。 二、无记性：若法平等，无所违逆，能容习气，乃是所熏。此遮善、染势力强盛，无所容纳， ...
- 分享 种子六意-于凌波
- 论文二十四：然种子义略有六种： 一、刹那减：谓体才生，无间必灭，有胜功力方成种子，此遮常法，常无转变，不可说有能生用故。 二、果俱有：谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。此遮前后及定相离。现种异类，互不相违，一身俱时，有能生用，非如种子自类相生，前后相违，必不俱有。虽 ...
- 分享 2023-09-15
- 四大所造色-四大种-内相续心 诸法刹那灭 （诸法的本质性、法性）--不舍离（执着不舍）--自相续（识相续、行相续、生相续、）--我、我所、我慢。 初阿赖耶识 异熟一切种 不可知执受 处了常与触 作意受想思 相应唯舍受 是无覆无记 触等亦如是 恒转如瀑流 阿罗汉位舍 浩浩三藏不可 ...
