日志
- 分享 《分別瑜伽論》菩萨二颂
- 菩萨于定位，观影唯是心。 义相既灭除，审观唯自想。 如是住内心，知所取非有。 次能取亦无，后触无所得。 菩萨于定位，观影唯是心。 菩萨定中观察到的影像，是自心所现的影像 定：于所观境令心专注，不散为性。智依为业。 现在科学发达，不用定中观察就知道所见影像，是自己 ...
- 分享 取相,取随行好
- 云何于眼所识色中,不取随好。 取随好者。谓即于眼所识色中。眼识无间俱生分别意识。执取所行境相。或能起贪,或能起嗔,或能起痴。是名,于眼所识色中,执取随好。 若能远离此所行相。于此所缘, 不生意识 。是名于眼所识色中, 不取随好 。 如于其眼所识色中。如是,于耳鼻舌身意所识法中,当知亦 ...
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戒律仪
- 云何名为安住具戒。 谓于所受学所有学处。不亏身业。不亏语业。无缺无穿。如是名为安住具戒。 云何名为善能守护别解脱律仪。 谓能守护七众所受别解脱律仪。即此律仪众差别故成多律仪。今此义中唯依苾刍律仪处。说善能守护别解脱律仪。 云何名为轨则圆满。 谓如有一或于威仪路。或于所作事 ...
- 分享 世间相常在
- 《法华经》云，“世间相常在”。诸相无常性，何以常在？数年不解，且各家注释纷杂。 今假寐得知。“世间相”之总相，成住坏空，循环往复，故常在。世间相还是心想相，亦是寂灭相。 世间相的亲因缘是八识种子，此相得成是种现相薰的结果。也是自心功能的作用，心动自然有相现。 春在何处？百花枝 ...
- 分享 六種不淨
- 謂略說有六種不淨。 一朽穢不淨。二苦惱不淨。三下劣不淨。四觀待不淨。五煩惱不淨。六速壞不淨。 1. 内不净、外不净。内不净，实在就是生存的时候；外不净，就是死亡的时候。有这个差别，生死的差别。「总说」名为「朽秽不净」，这叫朽秽不净。 2 。谓顺苦受触， ...
- 分享 不净理
- 瑜伽三十卷十七頁： 云何名為尋思彼理？ 謂作是思：若內若外，都無有我、有情可得，或說為淨，或說不淨。唯有色相，唯有身形；於中 假想施設言論 ，謂之為淨，或為不淨。又如說言：壽煖及與識，若棄捨身時；離執持而臥，無所思如木。既死沒已；漸次變壞，分位可知。謂青瘀等、乃至骨鎖。 今我 ...
- 分享 四处七支
- 當知普攝修所成地。 何等四處。一者修 處所。二者修因緣。三者修瑜伽。四者修果。 如 是四處七支所攝。何等為七。 一生圓滿。 内:谓众同分圆满。处所圆满。依止圆满。无业障圆满。无信解障圆满 外:大師圓滿、世俗正法施設圓滿、勝義正法隨轉圓滿、正行不滅圓滿、隨順資緣圓滿 二 ...
- 分享 三位\十种修习瑜伽所对治法
- 云何三位。一在家位。二出家位。三远离闲居修瑜伽位。 云何十种修习瑜伽所对治法。 谓在 家位 中于诸妻室有 淫欲相应贪 。于余亲属及诸财宝有 受用相应爱 。如是名为处在家位所对治法。由此障碍于一切种不能出离。设得出家由此寻思之所扰动。为障碍故不生喜乐。如是二种所对治法。随其次第修 不净想 修 无常 ...
