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七种缘起

已有 929 次阅读2023-3-22 10:57 |系统分类:转帖--非原创请选择

缘起论是佛教理论的核心与基础，在佛教理论发展史上，先后形成了许多缘起论体系。如业感缘起论、受用缘起论、性空缘起论、分别自性缘起论、六大缘起论、真如缘起论、法界缘起论。这些缘起论都是有各自的立论基础。

业感缘起论根于十二因缘而揭示生命相续之缘起因果关系；

受用缘起论根于蕴处界三科而揭示生命存在与生命感受作用的相对相关性之缘起因果关系；

性空缘起论根于法尘名相，而揭示观念逻辑之缘起因果关系；

分别自性缘起论根于所知依而揭示一切法自性差别功能的整体性系统之缘起因果关系；

六大缘起论根于存在基质或实体，而揭示存在的差别与同一的圆融无碍之缘起因果关系；

真如缘起论根于真如心体而揭示存在的实体与生成宇宙人生之缘起因果关系；

法界缘起论根于法界总相，而揭示一切法尘尘相因，互摄互融，事事无碍之缘起因果关系。

关于缘起义，本来概念是十分清楚的，众所周知，在佛教中，有两句经文对缘起义做了精辟的定义。

一是《阿含经》中的：此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭。

二是《分别缘起初胜法门经》中的：诸缘起义略有十一，如是应知：谓无作者义是缘起义，有因生义是缘起义，离有情义是缘起义，依他起义是缘起义，无动作义是缘起义，性无常义是缘起义，刹那灭义是缘起义，因果相续无间绝义是缘起义，种种因果品类别义是缘起义，因果更互相符顺义是缘起义，因果决定无杂乱义是缘起义。

这两句精辟定义是从两个角度概括此理的：一是从理性上，二是从事实上。中观学的性空缘起论就是依据此故彼的理性逻辑而广演无自性原埋的。而唯识学则两者兼而有之。唯识学讲缘起义。缘起与缘生在唯识学中是有严格之区别的。

如《瑜伽师地论》卷十云：“云何缘起？云何缘生？谓诸行生起法性是名缘起，即彼生已，说名缘起。”又云：“何故缘起说为缘起？答：由烦恼系缚往诸趣中数数生起，故名缘起。此依字什名，复次，依托众缘速谢灭已还和合生，故名缘起，此依刹那义什，复次，众缘过去而不舍离，依自相续有得生起，故名缘起（此约长时生死相续）。如说此有故彼有，此生故彼生,非余。此依义故，什名应知。复次数数谢灭，复相续起，故名缘起，此依数坏数灭义什。复次，于过去世觉缘性己，等相续起，故名缘起。如世尊言，我己觉悟，正起宣说，即由此名展转传说，故名缘起。”

《瑜伽师地论》卷五十六中云：“复次，云何名缘生法？谓无主宰，无有作者，无有受者，无自作用，不得自在，从因而生，托众缘转本无而有，有以散灭，唯法所显，唯法能润，唯法所润堕在相续，如果等相，名为缘生法，当知此中因名缘起，果名缘生”。

对缘起与缘生做范畴划分剖析的要算近代唯识学大师欧阳竟无居士。如他在《瑜伽师地论叙》一书中云：“若欲造大乘法释，应由三相而造：一、由说缘起；二、由说从缘所生法相：三、由说语义，是故由缘起义建立唯识义，由缘生义建立法相义。”又如他在《成唯识论研究次第》一书中云：“一切法空宗为般若，一切法无我宗为唯识。智慧与识属相事。空及无我属没性事。空是其体，无我是用，唯识诠用义是一大要旨。”由此我们可以看出，中观学局于理体，而于用则少有言及。而唯识学则理事兼备，即用显体，处事见真，唯识学把缘起与缘生划分开，又结合在一个体系中，从而完备了因与果两方面的事实逻辑关联体系。这实际上是继承了中观般若的深见理念。并且，完满了体系结构内在的涵量。