3.谓最下劣事、最下劣界，所谓欲界。除此更无极下极劣最极鄙秽余界可得。

「谓最下劣事、最下劣界，所谓欲界」，这个最下劣的事情，和最下劣的世界。这个「事」和「界」就是在这个范围内，在这个世界才有这种事情；不是这个世界、其他的世界没有这种事情，所以叫作「下劣事，下劣界」。

这个「下劣事、下劣界」究竟指什么说的呢？「所谓欲界」。这个「欲界」从地狱到欲界诸天都有欲的问题，都有这个欲的问题，色声香味触这个欲的问题，属于「欲界」。这个「欲界」里边是这样子。

「除此更无极下极劣最极鄙秽余界可得」，除掉了「欲界」这个下劣事最下劣界以外，另外更没有这个「极下极劣最极鄙秽余界可得」，再没有了；色界天、无色界天没有这个欲的问题，他们内心里面有禅，有三昧乐，他不攀缘这个欲的这些事情。所以就是欲界有这个最「极下」、不是高尚的，「最极」鄙劣的极鄙秽的事情，在「余界」是没有这些事情，不得。

5.谓三界中所有一切结、缚、随眠、随烦恼、缠，一切名为烦恼不净。

就是「三界」里边，欲界、色界、无色界里边，「所有」的；欲界的众生的烦恼、色界天、无色界天的烦恼。「一切结缚」，这个「结」是什么意思呢？就这个烦恼能叫你苦恼就叫作「结」，烦恼与苦和合叫作「结」，能令你苦恼，这叫作「结」。

「缚」，系缚住你就不能解脱，这烦恼来了你不能解脱。假设你本身没有贪烦恼，没有起来，看那个人有贪烦恼来了，你看！……其实不用这样子，你若常常静坐的人，你自己就知道：哎呀！我现在这贪烦恼来了；你想要息灭它、不可以，它有力量系缚着你。或者是你这时候贪烦恼没来、瞋烦恼没来，你看那个人瞋烦恼来了，你看他那个时候的瞋烦恼，把他绑住了那个相貌是那样子，这就叫作「缚」，就系缚住。

「随眠」，刚才说这指现行说的。现在指「随眠」，就是烦恼的种子没有动，他没有动这是表面上没有烦恼，但是那烦恼潜伏在你心里面没有动的意思。就像人他现在睡觉的时候，他没有动你不知道；他在房子里边睡觉，他没有出来工作你不知道，不看见不感觉有这个人，实在都是烦恼。

「所有一切结、缚、随眠、随烦恼」，「随烦恼」是对根本烦恼说的，根本的贪瞋痴烦恼，然后又有「随烦恼」；譬如说懈怠、放逸、昏沈、掉举这是属于「随烦恼」，也和根本烦恼是一类的，但是它轻微了一点，这么意思。「随烦恼、缠」，「缠」是指现行说，随眠是种子，缠是指现行说。「一切名为烦恼不净」，这都叫作「烦恼不净」。

所以从佛法上来说，你得到了禅定你没有修四念处，那也是「不净」。因为你那烦恼种子都在，都在那里。

6. 谓五取蕴、无常、无恒，不可保信，变坏法性。

这个「速坏不净」，譬如说我们的「五取蕴」，我们的色受想行识，这色是一聚。这个「蕴」字是「集聚」的意思。色是一大堆，我们的身体的地水火风，这是一聚。受也有苦受乐受不苦不乐受、很多，也是「聚」。想、行、识都有「聚」的意思。这个「五取蕴」，这个「取」是烦恼；我们这五种蕴是由烦恼来的，所以叫作「取蕴」；而它又能生出来很多的烦恼，所以叫作「取蕴」。这五取蕴是「无常」，也是「无恒」，也「不可保信」，是「变坏法性」，有这么四句话。

「谓五取蕴，无常无恒等者：〈摄事分〉说：剎那剎那坏故无常」，这个「无常」这么讲，「剎那剎那」的变异，就是微细的无常的道理，这叫作「无常」。「自体系属有限住寿故无恒」，这「无恒」什么意思呢？因为你这五蕴的自体，系属于有限度的寿命；你活二百岁、或一百岁、或五十年、或者是五百岁，就是到这么多了，这是有限度的，这样子所以叫作「无恒」，不是永久的，不是永久存在。「寿量未满容被缘坏非时而死故不可保」，你「寿量未满」；说我活两百岁，但是你现在活了一百岁的时候，这两百岁以内的时候是「未满」，「容被缘坏」，有可能被一些因缘破坏了，又死掉了；寿命没有到就死了，「非时而死」那就叫作「不可保信」。说能活到二百岁，那是不保证的；有可能在二十岁就死掉了，有可能一岁就死了，这叫作「不可保信」，这么讲。

「乃至尔所时住，于其中间，不定安乐，故变坏法」。「乃至尔所时住」，这个「变坏法性」怎么讲呢？就是你能生存那么多的时间，在那么多的时间你能生存，但是于其中间不是决定安乐的，随时有苦恼的事情出现，「不定安乐，故变坏法」，所以这叫作「变坏法」；这指心说的了，这单指心说，心里面有苦恼。

「无常」是剎那无常。「无恒」就是你寿命有这么长，就是这么多。「不可保信」，你寿命这么多，中间可能出其意料之外的就死掉了。「变坏法性」，心里面很多的苦恼。

这是在(陵本八十六卷一页)「此应准知」，那里这么解释，这里要按照那里解释这个意思，应该这样子。「如是名为速坏不净」。